Virkninger av moralsk oppførsel

Konvensjonell tenkning insisterer på at moralsk atferd produserer bare positive effekter: lever i kraft fører til lykke og fred i sinnet. Fra et psykoanalytisk synspunkt, men virkeligheten sjelden samsvarer med dette idealet. Med mindre en moralkodeks blir personlig integrert, kan det fungere som en utenlandsk agent i tankene, utstedelse bud og forbud som sjelden fører til lykke og mer typisk skape skyldfølelse og elendighet. Sigmund Freuds begrep om superego eller "Over-I" somt kompliserer forenklede forutsetninger om moralsk oppførsel. Leve etisk kan bety avviser mye konvensjonell moral.

tyranniske Morality

Den radikale psykoanalytikeren Jacques Lacan strengt re-lese Freuds arbeid og foreslo at hans teori om utviklingen av samvittighet var mye mer komplisert og subtil enn den konvensjonelle syn på denne prosessen. Barn lærer kunsten considerateness gjennom å bli behandlet vennlig og kjærlig av foreldrene, og de internalisere disse kvalitetene som vokse. Vennlighet, med andre ord, er nøkkelen til integrering av en godartet moralkodeks. Selv om Freud noen ganger refererer til denne internalisert autoritet som superego, viser Lacan at hans tenkning utviklet seg. I Freuds sent arbeid, hevder Lacan, superego fungerer mer som en indre tyrann enn en kjærlig far. Lacan trekker tydelige skiller mellom superego, ego ideelle og den ideelle ego og forbeholder begrepet superego for en svært ødeleggende indre organ.

Opptreden Versus Wishes

Filosof og psykoanalytiker Slavoj Zizek argumenterer med Lacan, som moralske samvittighet lett blir forurenset i varierende grad med sadistiske dominans. Den freudianske superego, den såkalte sete samvittighet i tankene, ikke bare straffe moralsk overskridende atferd. Det straffer bare tanken på en hvilken som helst overtredelse også. Effekten er dypt patologisk: for eksempel, person A, som oppfører seg uklanderlig og strengt følger samfunnets moral og skikker, kan finne seg beleiret med langt mer alvorlige selvbebreidelser enn person B, som faller inn i dårlig oppførsel fra tid til annen, men er ikke underlagt et tyrannisk superego. En sløv forbud, Zizek argumenterer, kan resultere i samsvar atferd, men også uunngåelig vekker en nysgjerrighet, en imaginær ønske om å oppleve forbudt nytelse. Superego straffer selv fantasien, ikke bare atferd.

Eggende moralsk overtredelse

For Lacan og Zizek, super-ego kontroll alltid utgjør sadistisk kontroll. Sadisme, selvfølgelig, innebærer å ta glede i andres lidelser. Men i dette tilfellet, en del av selvet eller egoet setter seg over resten av selvet, som det deretter behandler som en "intern andre" og fungerer som en despotisk lensherre mobbing en tjener. Dersom dominerte deler av selvet finne glede i undertrykkelsen, oppstår en sadomasochistisk løsning - superego utøver sadistiske myndighet, og resten av selvet tar hemmelig glede i sin masochistiske trelldom. Nettopp fordi det oppstår i selv, har superego "innsiden kunnskap." Den minste flimmer av en overskridende ønske egger superego mest alvorlige straffer, selv når faktisk atferd forblir helt hinsides kritikk.

Moralsk atferd og perversjon

Moral superego skaper en perverse situasjon: de som adlyder sin regel mest slavisk ender opp med følelsen den mest skyldig, fordi de ikke kan hjelpe vurderer uansett super-ego forbyr. Som kulturteoretiker Laura Kipnis har argumentert, kan dette resultere i en politisk og sosialt farlig situasjon: folk kan prøve å unnslippe sine internt generert skyld ved å projisere skyld på en syndebukk. Som Zizek argumenterer, moral under kontroll av superego, i Lacanian forstand, oppfordrer glede-i-smerte: en person kan utlede obskønt, hemmelig glede i selv beratement for psykisk bryte moralregler, selv om hans oppførsel holder seg over bebreidelse.

Vennlighet vs. Morality

Uintegrert moral - adlyde regler for skyld for å adlyde reglene uten å tørre å stille spørsmål ved dem eller forstår dem - oppfordrer superego dominans i den destruktive forstand skissert av Lacan. Alternativt kan en etikk av godhet erstatte sadistisk moral ved å utsette all autoritet, indre og ytre, til personlig refleksjon og kritikk. Men evnen til å gjøre det krever tilstrekkelige opplevelser av godhet og kjærlighet i barndommen. Godhet fremmer godhet; behandle andre (og seg selv) med medfølelse setter opp en god sirkel for å motvirke grusom syklus av superego som beskrevet av Lacan. Barn som tas opp i kjærlige familier vil finne regelen av godhet mye enklere å ta i bruk, som psykoanalytiker Adam Phillips og historikeren Barbara Taylor overbevisende argumentere.